В своем подходе к пониманию Библии Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) подчеркивает, что Библия, прежде всего, написана людьми и несет на себе отпечаток личности ее составителей и времени, в которое они жили. Булгаков пишет: - «Библия в церкви есть не книга, но таинство слова, которое совершается силою Духа Святого, как и другие таинства, и совершается причащение слова. Под видом данных, исторически возникших слов верующие принимают дух и жизнь. Слово как символ, единство трансцендентно-имманентного в Библии, пресуществлено Духом Святым, оно имеет уже не только космическую, имманентную природу, но сверхприродную, божественную».
      И хотя Дух Святой озарял умы авторов библейских текстов, они, тем не менее, выстраивали свои мысли в соответствии с доступной им социо-лингвистической системой, выражая себя как личность в определенном историческом контексте. Для Булгакова данный антропо-исторический аспект создания Библии – «препятствие к постижению, [но] она становится прозрачна под действием Духа Божия, живущего в Церкви…». По Булгакову, библейские авторы творили, не только опираясь на свои знания и способности, обусловленные местом и временем, в котором они жили, но и при непосредственном участии ниспосланного Богом вдохновения. Творческий потенциал и усилия человека не отождествляются Булгаковым с творчеством Бога, потому что «Божие творчество извлекает их пустоты, а человек творит их Божественной полноты». По Булгакову, библейские авторы получили силу Божью, теургическую силу, неисчерпаемый источник озарений. Таким образом, человеческое слово было претворено благодатью Божией, оно стало духоносным, теургическим. Поскольку Дух Святой вдохновил процесс создания текста, Писание имеет религиозно-символическую природу, т.е. ему присуща религиозная реальность, которая превосходит непосредственный исторический социокультурный контекст. Для Булгакова, «Библия есть вечный потенциал боговдухновенности, как бы окно в иной мир, откуда прорываются лучи и звуки царствия Божия». Именно религиозная реальность созидает божественную природу Библии. Человеческое слово преображается под воздействием Святого Духа. Сила Божья, вдохновившая авторов Священного Писания – что существенно – также является для читателя и толкователя Писания «неисчерпаемым источником озарений».
      Доводы Булгакова становятся еще более понятными в свете его антропологии и упомянутой выше теургической концепции. Познание Бога и жизнь в соответствии с Его волей возможны, говорит Булгаков, поскольку то, что он называет «воплощением» духовных энергий, т.е. взаимодействием творческих энергий в человеке и понятием теургии – также является делом Бога в человеке. Именно душа соединяет эти две реалии и позволяет осуществиться творческому союзу между человеком и Богом. Булгаков подчеркивает, что творческая способность человека является прямым отражением природы Бога. Данное антропологическое понятие происходит от дуалистической концепции о человеке, состоящем из души и тела, которая вполне естественно подводит нас к идее о том, что в наивысших проявлениях человеческого духа заложена возможность непосредственного общения с самим Духом Божьим. Она, в свою очередь, является причиной того, что кажется врожденным сознанием Бога, запечатленном в сердце каждого человека. Это сознание проистекает от живого образа Бесконечного, который живет в каждом представителе человечества.
      В силу концепции о творческом посреднике, созданном по образу и подобию Божьему, Булгаков далее поднимает важный вопрос о Божьем непосредственном участии и водительстве в созидательной деятельности человека, особенно эстетического и религиозного характера. Подобное непосредственное участие Бога – теургия по Булгакову. «Теургия есть действие Бога, излияние Его милующей и спасающей благодати на человека… По существу своему теургия неразрывно связана с Боговоплощением, она есть продолжающееся во времени и непрерывно совершающееся Боговоплощение, не прекращаяющее действие Христа в человечестве». Эта концепция теургии исторически связана с нисхождением Духа Святого в День Пятидесятницы, которое для Булгакова является истинным описанием прихода теургии – божественной силы, предназначенной для всех богоугодных практических и творческих дел. Интерпретация Священного Писания возможна в смысле синтеза человеческих творческих усилий под водительством Святого Духа. Таким образом, по Булгакову, человек должен подчинить себя и свои экзегетические навыки водительству Святого Духа, чтобы его старания могли принести полезные плоды к созиданию Церкви как Тела Христа. Без водительства Святого Духа человек сильный в истинах научных, который использует современные научные методы любого вида, может обнаружить только поверхностный смысл Священного Писания.

Александр Негров

Размещено 20.08.2008
ссылка на источник